斯多葛主义——像哲学家一样生活
一个人无论最终采取什么人生哲学，较之那种没有一以贯之的人生哲学的生活，他都可能获得更加美好的人生。
我偶然碰到了这个工具，它被人废弃、满是尘土地躺在图书馆的书架上。我拿起它，拭去了它的灰尘，更换了它的一些部件，然后使用它... ...令我惊诧和欣喜的是，它还能够（工作）。事实上，... ... 这个老工具的功效比那些新工具更好。
始终追求的，应该是征服自我而不是命运。
但是，也许有一天... ...他们脱离了进化的自动驾驭... ...开始寻找一种人生哲学。我要断言的是，这种寻找的第一步是评估他们的个性和生活环境。此后，他们的目标不应该是寻找所谓真正的人生哲学，而是寻找最适合他们自己的人生哲学。
——《像哲学家一样生活：斯多葛哲学的生活艺术》
一、核心有五：
消极想象，先想象失去了生活中已拥有的东西，然后Ta又回来了，你是怎样的心情，一般来说是珍惜。比如：冬天突然感冒了，不停流鼻涕、嗓子干哑、浑身酸痛，这时就会想“啊，要是能回到平时健康的活蹦乱跳的状态该多好啊”。这场感冒就是一次身体上的“消极想象”，能让自己对习以为常的健康怀有感恩之心（当然，当时是已经确实不健康了）。所以，消极想象就是要让自己在平时的生活中，对日常事物进行因“感冒”而失去Ta后的想象，然后回到现实，发现该事物没有失去，那么就会有一个新的心情或者角度去感受、审视Ta。
控制三分法，日常的事物可以分为可以完全控制的、完全不能控制的、只能控制一部分的三类，要把注意力放到自己能控制的地方，首先是辨别、然后是注意力集中、最后是行动集中。可以完全控制的无需担心，一般不会有什么烦恼；完全不能控制的，要意识到自己控制不了，做到“成事在天”；只能控制一部分的，要做到仔细辨别出自己能控制的，然后把精力都放在这上面。
其实前两者相对简单，第三种最难，因为分辨出哪部分可以控制、哪部分不能是很主观的，因时因人而不同。
比如，家长很关心孩子的成绩，想“控制”他的成绩提高，然而家长能做的只有给孩子辅助，给他需要的资源、给他鼓励、甚至一开始给他“植入”学习的激情和动力，剩下付出多少努力去学则是孩子的事情，而最终的成绩则只是父母努力、孩子努力的结果罢了。如果父母有“全能幻想”，觉得自己能控制整件事情，那么一是会变成控制狂（可能会成功，也可能会事与愿违）；二是把责任全揽到自己身上，成功了还好，失败了则会自责；三是对孩子的成长也不利，孩子成为了提线木偶，可能会反叛，也可能没有主体性（也就是听话），长大成人后可能经常会有“我不知道我自己想要什么的”迷茫。
但另一方面，孔子（一个古人，o(╯□╰)o）“知其不可为而为之”，他知道、意识到改变社会秩序不是他能完全控制的，但还是去做了，这是一种他自己的选择，痛并快乐着。唐吉柯德也是此类。现实的人嘲笑他们，理想主义的人称赞他们，我对他们持什么态度，我还不清楚。
总之，意思就是要做到区分能控制和不能控制的，说起来简单，但在实际中会很难，需要智慧。其中的标准也可能会随着自己想法的改变而改变。
宿命论，放下过去... ...及现在。过去和现在木已成舟、无法改变，能有可能改变的只有下一秒、未来。
以前知道过去是不可改变的，但说现在也不可改变，确实拓宽我的视野，也确实有道理。这样有助于自己接受现实，为未来而努力。
警惕快乐的腐蚀作用，适当体验“不适”，甚至去追求“避免快乐的快乐”。
正如抖音短视频会让人成瘾一样，快乐会腐蚀个人精神（在抖音上查资料之类的除外）。
追求快乐确实就像追逐一只野兽一样，当野兽被追上时，它会转过身来扑向我们，并且把我们撕成碎片。
沉迷短视频的人则是已经被算法、APP捕获，搞得自己精神恍惚则是已经被APP“撕碎”。
该想法认为：有快乐时不排斥、去享受，但在日常生活中要故意去体验“不适”，锻炼自己忍受的“肌肉”。一是可以更加珍惜舒适，二是可以为未知的、猝不及防的不幸做好准备。其实这和《反脆弱》一书中的说法是类似的：人适当接受小的“毒性”，反而可以让自己更加健康。
沉思，“吾日三省吾身”，因为“我们的哲学是由行为而不是言语构成的”，更不是由“我想怎样怎样”构成的。
有时候，斯多葛主义貌似没有效果，无法带来安宁，那么在这种关键时刻：“继续，‘即使成功看起来没有希望’”。
而且对于死亡的态度也释然了。对于斯多葛主义者来说，死亡只是自己的“期末考”，当平时准备好了的时候，死亡也只是一次游刃有余的考试。死亡，不意味着终结，而是一次总结，是收获还是落空，在那一刻，全都显现。就如一天的结束、周末的晚上，这一天、这个周末我还满意吗，可以坦然地说“我觉得还OK”吗，那是一天结束的审判，而死亡也“只不过”是3万多天的最终审视和审判而已。
二、除了核心原则外，如何应对愤怒也很有借鉴意义。
愤怒是“短暂的精神失常”，愤怒带来的破坏是巨大的：“没有什么灾难比愤怒让人类付出了更多的代价。”
有不如意的事情时，应：
- 尽力避免愤怒情绪的产生，尽可能保持冷静，去惩罚做坏事的人，但可以假装生气，以加强惩罚的效果；
- 或者用幽默、不做任何回应；
- 甚至“将所有愤怒的表象都转向反面”，我们应强迫自己松弛面容、缓和声音、放慢步伐。如果这样做，我们内部的状态很快就会变得与外部的状态相似，于是我们的愤怒也会随之消散。
如果我们溺爱自己，任由快乐来腐蚀自己，那么我们几乎将无法忍受任何事情。即：如果我们过分敏感，就会很容易动怒。
想办法不要让自己太安逸，如果按这种方法增强自己的承受能力，我们就不难么容易被服务员的叫嚷或摔门声搅扰。
有时候我们被激怒了，可能是我们的行为激怒别人在先，然后怒气传导了过来。所以后续冷静的应对、让自己松弛下来是很有道理的。
比如：我在Tinder上聊天，对方把我秒删了，我首先感受到的是愤怒、受辱，然而现实可能是对方从我的话里感受到了不适，甚至是被激怒了（所以会取消配对）。而我合理的做法是尽量保持冷静，然后付诸冷静的行动，可以在简介里做一个宣言：“遇人不淑，以后只滑不聊”诸如此类。（现实情况是我没有冷静下来，确实是被激怒了，然后在简介里做了接近冷静的宣言）
而社会上的愤青，往往对社会的不足充满了不满和戾气，导致现在简中互联网上戾气太重，帽子满天飞、情绪词一大堆（如“蛆”等等），我感受到的只有情绪、乌烟瘴气，其实我想要的很简单但也很难、很理想：大家把事情讲清楚，可以有情绪，但不能被情绪带走。但现实情况却是反了过来，一堆“乌合之众”在那里抱怨、攻击（包括我），甚至把抱怨的内容当成了现实、然后再去抱怨。
三、其实，这整个体系我在最根本上并没有理解和认同：
生活最大的目的是获得安宁。
说实话，我不知道我生活的最大目的是什么，我有很多想法，有些想法是外界强制要求我要有的，比如要有钱、要有房车，有些想法是自己的欲望，比如想有女朋友（之所以不想结婚是因为自己还没有底气去承担这个责任、还没有能力去应对各种关系）、想摆弄硬件、想去看看不同的世界、想安逸只玩游戏、想两眼一闭躺下什么也不管。
但是我确实认同安宁是生活的重要目的之一，安宁会带来冷静，赶走浮躁，进而带来很多好处。
而且，这也只是斯多葛主义的一家之言。“人要给自己找不痛快来获得舒适”很反常规，但我很认同、现实确实有效。但也许以后我的想法又变了。但正如作者所说：有一套生活的哲学总比没有好，一般会过的更好（自己感受上的好也算）。这本书是简体，不知道翻译过来有没有失真，是不是繁体更好一点也不知道。
也有人把斯多葛称之为“失败者的哲学”，因为它鼓励“信徒”安于现状、甚至感恩现状，但仔细了解后其实只说对了一半，它是会让“失败者”（比如我）安于现实，但也鼓励人们去做自己能控制的事情、让好的未来多一个可能性。所谓颜回的“谋事在人成事在天”、“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”吧。
而且用信奉这套哲学的人的成功与否来评价这套体系，也忒现实了点。那么以后这个人成功了，你又会说这套体系是“成功者的哲学”吗？谁也没法保证这个“信徒”以后不会成功，而且从他的态度、行为里我看到了成功的可能性。而且：
如果沿着正确的道路走下去，那么，按照斯多葛主义的理论，我们大多数时候从自己的角度来说都做得相当不错了。
后记：
和别人讨论才发现，这整本书都在谈心论性，没有一点具体的生活建议，比如定时锻炼身体、好的投资之类。《反脆弱》反而可以弥补这一点，所以这两本书要结合起来看，一个是心法，一个是行动。
并不是说谈心论性没有用，而是说过分沉溺于这个没有用。对于我来来说，这本书谈的挺到位的，但没有初识的时候那么高估和狂热了——以为它可以解决一切问题。这本书的价值在于，不管处在逆境还是顺境中，良好的心态是一切的起点，对于在逆境中的我，更是如此。
还有一点，关于“一个人无论最终采取什么人生哲学”，其实每个人小的时候或者被父亲或者被母亲，“植入”一套对待世界的“哲学”系统，也就是所谓的三观。然而，不幸的是，我是有父位缺失的，老妈能照顾好我的物质条件就很了不起了。庆幸的是，我认为我找到了“适合我的生活哲学系统”。
写于2026.1.3
更新于2026.1.10
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